Фото: личный архив митрополита
В Евангелии есть рассказ Господа Иисуса Христа, который известен как притча о злых виноградарях. Владелец поместья не знает недостатка в средствах, может позволить себе отправиться в путешествие, оставить управление имением другим людям — виноградарям. Однако, несмотря на то, что он ни в чем не нуждается, он собственными руками сажает виноград, строит вокруг него ограду и сторожевую башню, выкапывает давильню, делает удобное и комфортное место для жизни и труда работников. Виноградарям не нужно создавать ничего нового, достаточно только ухаживать и дожидаться урожая. Хозяин доверяет им настолько, что способен отлучиться. Но для виноградарей такая свобода становится самым сильным испытанием верности. Они получили в свои руки, в полное управление то, что им не принадлежит, и почему-то решили, что виноградник теперь — их собственность.
Хозяин, естественно, ждет плодов, которые станут результатом работы виноградарей. Когда приходит время созревания винограда, он отправляет сначала слуг, которых виноградари бьют или убивают. Хозяин не наказывает виноградарей за такое дерзкое поведение, он миролюбив и кроток. Он ждет, что они образумятся, и посылает несколько посланников с одной и той же целью: получить плоды винограда. Каждый раз посланники приходят с мирной миссией, пытаются напомнить о том, кому принадлежит имение и кто единственный имеет права на его плоды. Но каждый раз они сталкиваются с алчностью и злобой, с собственническим поведением и враждой.
В конце концов, хозяин посылает собственного сына, надеясь, что они постыдятся его. Несмотря на предыдущий опыт с посланниками, хозяин не разочаровался в своих слугах и не усомнился в их способности исправиться. Он посылает сына своего без охраны, одного, с той же мирной миссией. Но они, узнав о визите сына, впадают в еще большее алчное безумие: Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше (Мк. 12:7). Это очень странная мысль. Ни один закон не позволит убийцам стать наследниками. Виноградари убивают и сына. Рассказав эту историю, Господь наш Иисус Христос задает вопрос слушающим: как думаете, что сделает хозяин с виноградарями после всего этого?
Евангельские притчи — это не только информация или рассказ о Царствии Божием и о Боге. Скорее, притчи Христа — призыв к нам. Притчу недостаточно просто узнать, только услышать или даже прокомментировать. Притча требует личного отношения, личной воли: принять или не принять сказанное. Согласиться или не согласиться. Изменить свою жизнь или остаться прежним. Сказать «да» или сказать «нет».
Метафорой притчи Господь рассказывает об отношении Бога к сотворенному Им миру. Он создал прекрасный мир, оградил его крепостью и силой, все в нем приготовил хорошо и удобно для того, чтобы живущие и трудящиеся в нем ни в чем не нуждались и могли приносить прекрасные плоды любви, радости и благодарности. Все мы прекрасно знаем, во что это вылилось благодаря людям. В мире стало страшно жить, в нем совершаются жестокие и бесчеловечные поступки, льется кровь и умножаются страдания.
Притчу, сказанную Господом, стоит применять не только ко всему миру. Весь мир нам тяжело объять собственным разумом. Эта притча такова, что она применима к любому сообществу: к стране, к семье, к монастырю или приходу, к сообществу друзей или единомышленников. В каждом из таких сообществ может происходить то, что описано в притче, если виноградари, то есть мы с вами, забывают о том, кто действительно и по праву является хозяином этого имения, доверенного нам в управление.
Бог посылал народу Своему из века в век Своих слуг: пророков и патриархов, благовестников и проповедников, священников и Ангелов. И вот Он посылает Сына Своего, надеясь, что, увидев Его, люди, которых Он же и сотворил, устыдятся и исправятся. Однако они не устыдились и не исправились, потому что стали уверены в том, что все это по праву принадлежит им, временным скитальцам, слугам, взятым в наём, облагодетельствованным сиротам, пришельцам на этой земле. Они воспользовались тем, что любимы безусловно.
Хотя и может показаться, что аллегория притчи о виноградарях относится только к иудеям, которые были избранным народом и убили Сына Божия, но она относится не только к ним. Она относится ко всем, кому дан этот мир, ко всем людям, потому что во зле мира виноваты и верующие, и неверующие. Но спросится несравнимо больше с нас, верующих. Ведь всё, что сказано о некогда избранном народе, относится теперь к нам, христианам — и все благословения, которые являлись преимуществом этого народа, и все предостережения, которые были высказаны Богом через пророков и Сына Своего этому народу.
Виноградари, скорее всего, не считали, что они делают зло. Как и первосвященники народа Израилева считали, что они делают дело Божие, убивая пророков и посланников, а затем распиная Иисуса Христа, Сына Бога. И те и другие не сомневались в правильности своих поступков. Виноградари работали, занимались вверенным им делом успешно и хорошо и, по-видимому, так увлеклись самим делом, так привязались к нему сердцем, что забыли, ради кого это все делается. Так увлеклись, что уже стали считать этот виноградник абсолютно своим, а всех других людей, даже посланных самим хозяином, стали воспринимать как чужих. Их система приоритетов сломалась, средства поменялись местами с целью. Они забыли, кому обязаны своими возможностями. Они забыли, кто хозяин и собственник дома сего.
Каждый из нас, будучи поставлен Промыслом Божиим на свое особое служение,— будь он рабочим или руководителем корпорации, школьным учителем или священником — должен постараться не только совершать свое служение с максимальной отдачей, не только стараться быть добрым служителем, но и осознавать все имеющееся у него как принадлежащее только Богу. Наша работа должна совершаться нами перед лицом Божиим, Ему мы должны приносить и результаты наших трудов. Это не значит, что каждый из нас должен забыть о заработке, о прокормлении своей семьи и прочем. Но нам следует не бояться перемен и стараться сделать наш труд таким, чтобы он был полезен не только нам одним, чтобы мы могли разделить его плоды с другими, чтобы он мог делать мир вокруг нас прекрасным: таким, каким он задуман Богом.
Сегодняшнее Евангелие — хороший повод нам, считающим себя народом избранным, новым Израилем, сравнить свои поступки с тем, что ожидает от нас Творец. Повод подумать, слушаем ли мы тех людей, чьим голосом пытается нам напомнить о Себе Хозяин виноградника. Ведь впереди, мы знаем, нас ожидает пришествие Сына Его, Которого мы должны быть готовы встретить, собрав плоды с виноградника, доверенного нам для возделывания в этом мире.
Печально будет оказаться бесплодными и пустыми, когда придет Он, и страшно будет взрастить плоды, но так с ними свыкнуться, что считать своими. Ведь история отношений человечества с Богом говорит о том, что довольно часто бывало такое, что люди, которые воображали себя наследниками Его, имеющими благодать, духовные богатства и права на наследство, оказывались отвергнутыми. Эта евангельская притча — предостережение всем нам. Предостережение не с целью испугать, но чтобы спасти нас от возможных последствий, оградить нас от нас же самих, от зла, которое мы способны сотворить, руководствуясь порой даже самыми благими целями, от погибели вечной.
Ранее в рамках проекта:
- Что может сказать христианство современному молодому человеку
- Ничего нельзя удержать
- Свет прекрасных дел
- Призванные стать небом
- На пути к обóжению
- Приобрести истинное богопознание
- Смирением измеряется духовный рост
- Как пережить радость прощения
- Сложная заповедь любви
- Ключи Царствия
- Царство Божие уже здесь
Справочно:
25 августа 2020 года Синод РПЦ вынес решение о назначении главы Тверской митрополии. Ее возглавил архиепископ Верейский Амвросий, на тот момент являющийся викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, а также наместником Сретенского ставропигиального монастыря в Москве и ректором Сретенской духовной семинарии.
Как рассказывает митрополит, в Церкви он вырос: с 12 лет нес послушания в храмах Курской и Орловской епархий. По окончании средней школы и службы в армии поступил в Московскую духовную семинарию.
7 апреля 1994 г. ректором Московских духовных школ епископом Дмитровским Филаретом в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры пострижен в монашество с именем Амвросий в честь прп. Амвросия Оптинского.
По окончании семинарии оставлен в духовных школах преподавателем и регентом академического хора. Позже, распоряжением Святейшего Патриарха Алексия II назначен проректором пастырских курсов, преобразованных впоследствии в Сретенскую духовную семинарию при Сретенском монастыре в Москве, и определен в братию обители. Пребывая в Сретенском монастыре, исполнял послушание благочинного монастыря, но главным делом стало создание нового, ставшего знаменитым, хора Сретенского монастыря, которым будущий владыка управлял почти пять лет. Вскоре, в 2004 году, архиепископом Орехово-Зуевским Алексием в соборном храме Сретенского монастыря возведен в сан игумена. В том же году решением Священного Синода избран епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии. Полтора года спустя, в 2006 году решением Священного Синода назначен епископом Бронницким, викарием (помощником) Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Далее - Петербург, куда решением Священного Синода епископ Амвросий назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии, викарием Санкт-Петербургской епархии, с титулом “Гатчинский”. 10 лет, проведенных в Санкт-Петербурге, были посвящены духовному образованию и развитию богословской науки в Северной столице. Под руководством епископа (а впоследствие - архиепископа) Амвросия Духовная академия на берегах Невы стала первой в рейтинге среди духовных учебных заведений Русской Православной Церкви.
В 2018 году архиепископ Амвросий возвращен в Москву и назначен ректором главного учебного заведения РПЦ, Московской духовной академии. Тогда же владыке Амвросию определено быть архиепископом Верейским, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Год спустя решением Священного Синода назначен наместником Сретенского монастыря в Москве и ректором Сретенской духовной семинарии.
В августе 2020 года Священный Синод определил новое место служение - Тверскую митрополию, в качестве главы митрополии, с титулом митрополита Тверского и Кашинского.
В настоящее время глава тверской митрополии является также членом Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, Синодальной библейско-богословской комиссии, Синодальной комиссии по канонизации святых.
