Песни у костра, дух свободы, повозки, запряженные лошадьми. Гадания, яркие костюмы, черные глаза.
Жизнь цыган в наши дни так же, как и двести лет назад, загадочна и недоступна для понимания.
Да и проникнуть в обособленный мир народа совсем непросто. Само же исконно славянское население предпочитает цыган обходить стороной — предрассудки, страхи и скандалы как будто поставили на цыганах штамп изгоев. Между тем в Верхневолжье цыгане живут более полувека, их численность, по приблизительным данным, составляет порядка 5 тыс. человек. В Российской Федерации, согласно переписи 2010 года, проживает более 205 тыс. цыган, а всего в мире — около 18 млн.
В послевоенные годы большинство европейских цыган перешло к оседлости.
В 1971 году на I Всемирном конгрессе этой народности, собравшем делегатов от 30 стран, был учрежден Международный день цыган. С того времени они отмечают свой праздник 8 апреля.
Кто есть кто
Историки склонны разграничивать понятия «русские цыгане» и «цыгане России». Русска рома — одна из этнических групп цыган, проживающая с начала XVIII века на территории Российской империи. Остальные цыгане принадлежали к восточноевропейской ветви цыганского народа. У столь разных групп был отличный друг от друга образ жизни. Термин «цыгане России» включает в себя все этническое группы, живущие на территории одной шестой суши: русска рома, сэрвы, калдаэры, ловари, влахи, крымы и другие. По поводу происхождения цыган долгое время не было достоверных сведений. Из множества предположений верным принято считать версию немецкого ученого Грельмана, в конце XVIII века назвавшего родиной цыган Индию. Однако по поводу того, какая именно индийская народность сорвалась с места и тронулась в путь, у ученых существуют некоторые разногласия. Согласно одной из гипотез, цыгане — потомки индийской касты «дом», занятия которой напоминают цыганские промыслы. Члены касты «дом» и сегодня живут в Индии, занимаясь кузнечным делом, пением и танцами.
Похожий образ жизни ведут и тверские цыгане-котляры из поселка Отрадное Калининского района.
Работа по жести
В общине проживает порядка 200 человек. Цыгане здесь обосновались с 1964 года, прежде жили в Украине, в Донецке. Оседлый образ жизни у вольнолюбивого народа возник только здесь, раньше кочевали — за один летний сезон могли сменить несколько мест, рассказывает Мурша Николаевич Петрович (по-русски представляется Олегом), племянник барона Мурши Петровича.
Наше знакомство состоялось 8 апреля. В цыганский поселок я попала впервые, но каким-то образом увиденное нисколько не отличалось от того, что представляла ранее. Разнокалиберные дома, где-то стоят вазоны с цветами.
В доме Мурши Николаевича гостя сажают за стол, поят «цыганским чаем» — гибридом привычного чая и компота.
Главный вопрос, который вертелся на языке и требовал ответа уже около месяца, я задала почти сразу. Дело в том, что федеральное правительство запланировало кардинальные перемены в жизни российских цыган: еще в конце января был утвержден «комплексный план мероприятий по социально-экономическому и культурному развитию российских цыган». В Федеральной национально-культурной автономии российских цыган отметили, что такой документ принят впервые за 500 лет проживания цыган в России. Программа должна стать единственной в своем роде специальной разработкой с национальной окраской. На самом деле документ разрабатывался уже давно с участием общественных объединений российских цыган. Проект должен решить проблемы цыган, копившиеся годами. Это и низкий уровень образования, и плохая адаптация в современной жизни, и сложные взаимоотношения с властями и полицией — т.е. все то, что в ответ на мою просьбу оценить инициативу рассказал Мурша Николаевич:
— Цыгане сейчас находятся в бедственном положении. Денег не хватает катастрофически, но хуже всего то, что практически нет работы. Если при Советском Союзе мы были заняты в колхозах и совхозах Калининского, Осташковского, Пеновского, Зубцовского, Кесовогорского районов Тверской области, то сейчас работы носят, скорее, временный характер. Мы и теперь занимаемся тем, что умеем, — строительством и производством металлоконструкций. Но при условии, что мужчина единственный добытчик в семье, а семьи у нас большие — по 10-12 человек, денег, естественно, требуется немало. К тому же работать на предприятия цыган берут очень неохотно.
В Верхневолжье цыгане живут более полувека, их численность, по приблизительным данным, составляет порядка 5 тыс. человек.
Но надо заметить, что не все руководители предприятий боятся брать в работники цыган. Так, директор находящегося неподалеку от Отрадного звероплемзавода «Савватьево» Георгий Четверкин нанимал цыган как на производство, так и на сезонные работы. Да и сами ромалы с охотой принимают различные предложения, не боятся труда.
Цыгане, живущие в Отрадном, — потомственные котляры, т.е. жестянщики. Котляры (также называемые кэлдэрарами) традиционно занимались лужением и паянием металлических изделий («В основном работали по жести», — пояснил цыган.) В лучшие времена, вспоминает Мурша Николаевич, заказчики к ним приезжали из Литвы, Украины и Белоруссии. О качестве выполняемых цыганами изделий можно судить по тому, что в числе прочего они варили емкости для горючего, что является высокотехнологичными работами. Теоретически можно было бы организовать вполне успешный конкурентоспособный бизнес, только вот незадача — у большинства нет минимальной юридической грамотности. Правительственная программа по адаптации цыган предусматривает решение этих проблем. Правда, на прямой вопрос, хотелось ли цыганам основать свой бизнес на устойчивой правовой платформе, мой собеседник ответил, что для открытия своего дела нет спонсора.
Тьма неученья
Правда, не только предрассудки мешают цыганам трудоустроиться. Работодатели при приеме на работу имеют обыкновение оценивать квалификацию специалиста по диплому, которого у человека с тремя-шестью классами образования, как это чаще всего бывает у цыган, быть не может. Но даже при большом желании получить знания сделать это цыгану нелегко.
— Если раньше мы не хотели учиться, считали это ненужным, то сейчас мы понимаем, что это необходимо, — говорит Мурша Николаевич. — Жизнь движется аршинными шагами, и с 3-4 классами образования далеко не уйдешь. Но возможности у нас нет. Единственную школу, которая была в поселке, закрыли в 2007 году — официально из-за аварийного состояния. Сейчас наши дети посещают Савватьевскую школу, но это далеко. Туда, конечно, ходит автобус, но все равно это опасно. Да и другие нюансы есть.
«Другие нюансы» — это та самая межэтническая интеграция, которой грезят власти. Дело в том, что цыганские дети, одетые в поношенную одежду, элементарно не хотят ходить в школу, в которой они отличаются от других учеников настолько, что это становится предметом насмешек. И совсем уже не их вина, что русские ребята очень часто, как зеркало, отражают отношение к миру своих мам и пап. Думаю, за подтверждением этих слов далеко ходить не надо — толерантность и уважение к «другому» не всегда в чести. Хотя об этом Мурша Николаевич не обмолвился ни словом. Даже когда я напрямую спросила о том, как соседствуется цыганской общине с русской деревней, возникают ли межнациональные конфликты.
— Мы отличаем людей каждого в отдельности. Русские — замечательный народ, и мы стараемся находить общие точки соприкосновения, налаживать контакты. По отдельным представителям нельзя судить обо всех. Конфликты мы не провоцируем. Если я пойду свои амбиции защищать, а кто-то пойдет за мной и пострадает, как я потом его родным буду в глаза смотреть?
Репутацию здесь ценят выше всего, равно как и традиции. Тем не менее время все же вносит свои коррективы. К примеру, если раньше для вступления в брак мнения жениха и невесты не учитывались вовсе, то сейчас к молодым (в случае с цыганами — очень молодым) людям прислушиваются.
Пусть даже какие-то традиции показались бы прогрессивной российской молодежи архаичными, но есть огромная доля правды в словах человека с внимательными темными глазами, рассказывающего о том, что общиной не приветствуются межнациональные браки.
Жизнь-творчество
Кажется, правда в том, что цыгане по своей невероятной природе всегда остаются детьми — в лучшем смысле этого слова. Окончательно убедиться в этом я смогла уже после знакомства с самим бароном.
— Петрович Мурша Григорьевич, — представился барон. — А по-русски — Алексей.
Мурша больше всего сетовал на отсутствие в поселке школы и подробно рассказывал о семейном фольклорном ансамбле «Бахтори Ромэн», много лет назад побывавшем на гастролях за границей. С искренним восхищением показывая грамоты и фотографии, барон обо всем говорил в прошедшем времени. Сейчас цыганам негде репетировать, и выступать коллективу приходится лишь время от времени. При этом наша встреча вовсе не вышла похожей на программу «Жалобная книга». Цыгане потому и дети: уже через пять минут разговор сменился танцами и песнями — традиционными цыганскими романсами, среди которых в одном динамичном ритме я услышала явно попсовый мотив. «Плачет дождик, листья шуршат, и, как дождик, листья шуршат…» — вот так, по-цыгански.
Текст и фото Елена ШЕРОВА
